понедельник, 27 августа 2012 г.

Татары Ульяновской области


Татары Ульяновской области

     История повествует, что на территории современной Ульяновской области татары появились давно. Когда-то эти земли входили в состав Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и населялись предками татар. Со второй половины XVI века сюда начали переселяться служилые татары с территории современной Нижегородской области и Мордовии.
     Татары Ульяновской области, в основном так называемые татары-мишаре, являются прямыми потомками булгар. Многие географические названия области сохраняют корни булгаро-тюркской топонимики. Однако нынешние татарские поселения стали возникать в конце XVI века, т.е. после завоевания Казани и падения Казанского ханства.
     Из среды симбирско - ульяновских татар вышло много известных, выдающихся деятелей, оставивших заметный след в науке, литературе и искусстве. Всем татарам широко известны имена поэтов Габделжаббара Кандалый, уроженца села Ертуганово (Старые Кандалы), и Сагита Сюнчали; писателя и литературоведа, профессора Казанского государственного университета Ибрагима Нуруллина, Сахаба Урайского, татарского поэта, журналиста и переводчика. В 1932-38 гг. он был редактором куйбышевской областной татарской газеты "Колхозник". В селе Новые Зимницы родился Вафа Бахтияров, ставший впоследствии редактором татарской газеты «Эль-Ислях», на страницах которой печатался в свое время Габдулла Тукай.
     В историю татарского театра навсегда вошло имя Бари Гафурова, известного под псевдонимом Тарханов. Он впервые в 1916 году организовал в Ульяновске профессиональную театральную труппу под названием «Ирек», после революции ее переименовали в «Кызыл йолдыз». В этой труппе в разные годы участвовали Карим Тинчурин, Кави Наджми, Тазетдин Гиззатов (Т. Гиззат) и будущие известные татарские актеры Фатхия Юсупова и Саит Булатов. В Симбирске же выросла еще одна звезда театра – Асия Измайлова, популярная актриса 50-х годов.
     В селе Асаново Чердаклинского района родилась и училась будущая просветительница и поэтесса Хадича Шаммасова (1876 - 1948 гг.). А в Татарском Калмаюре вырос Касым Фатхетдинов, известный поэт предвоенных лет Демьян Фатхи (1906 - 1943гг.). Он погиб под Сталинградом.
     В селе Старая Тюгальбуга началась актерская деятельность Файзуллы Туишева, известного аккомпаниатора многих популярных татарских певцов и певиц. Своей виртуозной игрой на гармони Туишев поражал многих знатоков татарской музыки. В этом же селе родился член Союза писателей Татарстана Лерон Хамидуллин.
     В настоящее время в области проживают около 169 тысяч татар (по данным переписи 2002 года). В основном они живут в Ульяновске, Димитровграде и компактно в Старокулаткинском, Мелекесском, Новомалыкленском и Чердаклинском районах. Для них работает национально-культурная автономия татар (образована в апреле 1997 года как национально-культурная автономия татар г.Ульяновска, а в июне 1998 года она преобразована в образована Ульяновская областная татарская национально-культурная автономия. Первым председателем был избран Почётный гражданин Ульяновской области Азат Курчаков, заместителем - Рифгат Ахмедуллов), татарский культурный центр «Туган тел», общество «Мослимэ», общества "Булгарское возрождение", "Ак калфак", объединение татарских бизнесменов "Сембер", национально-культурное общество «Маданият», молодежный клуб «Мирас»,молодежный центр "ТМЦ" Ульяновской области, просветительское общество "Омет" (г. Димитровград), открыты татарские школы (88) и факультативные кружки по изучению языка и культуры (134), совместно с администрацией Ульяновской области издаются татарские газеты "Омет" (главный редактор Исхак Халимов) и "Кумяк кюч" (Старокулаткинский район). В июле 2007 года в эфире Ульяновского телеканала "2х2" вновь зазвучала татарская речь в передаче "Чишмэ".
     Не забыто и славное начинание Бари Тарханова – симбирско-ульяновский татарский театр. Его дело продолжают 30 самодеятельных татарских театров и коллективов.

          источник: tatarstan.ru

          История села Большой Чирклей 

     История образования
     Наше село, по рассказам старожилов существуeт около 400 лет. Местность, где протекает речушка, представляла собой непроходимое болото. А вокруг болота простирался лес. Прибыв, сюда люди сочли местность пригодной для заселения (правда они сначала поселились недалеко от села Рызлей, однако боясь разногласий с его жителями, переселились в местность, где сейчас располагается село Большой Чирклей). Население села стало постепенно очищать местность от леса, который в свою очередь использовался для строительства домов. Освобожденные от леса участки засевались зерном.
     Село назвали Чирклеем потому что местность возле речки, где она располагалось, обитало множество комаров, а по татарски комаров называли «черки». Отсюда и пошло название Чирклея. Со временем численность населения села разрасталось и село переименовали в Большой Чирклей.
     Чирклейцы поселившиеся раньше всех остальных получили достаточное количество земли, а другие переселившиеся позже, получили более скудные участки или вообще их не получили. В одиночку очистить участок леса было очень трудно, поэтому малоземельные крестьяне или безземельные были вынуждены наниматься к дворянам соседних деревень. Одним из таких дворянином был Сараев из соседнего села Никулино (его дом в 1951 году был перевезен в Большой Чирклей, в нем сейчас находится средняя школа).

     Культура и образование
     В дореволюционный и после революционный годы в селе культурный уровень был низким. Только в 1924 году была открыта начальная школа. Обучение сначала велось дома у Ягудина Алимжана Мухамметжановича, а потом в доме Ибрагимова Айнетдина, где учились около 30 детей. Первыми учителями были Шафеев Самахедин Шарафетдинович, Мансуров Ибрагим Халлетдинович, Юсупов Риза Тагирович, Конищева. В 1927 году в селе открыли первую школу, обучение велось по семилетней программе. Только в 1965 году школа получила статус средней. Первая библиотека в Большом Чирклее появилась в 1925 году в доме Ибраева Сулеймана.
     Клуб в селе был построен в 1966 году, при нем была образована библиотека. Сгорел в 1976 году 5 февраля (после отчетного выборного собрания).

     Медицина
     В 1930году в селе открыли первый медпункт, медработником был назначен Фарафонтов. В 1936 году на его место пришла Аюпова Лятифя Х.

     Транспорт и коммуникации
     Первая ветка железной дороги начала строится в 1913 году.
     Электричество в селе появилось в 1965 году.

     Сельское хозяйство
     В Большом Чирклее колхоз был образован в 1929 году и назывался он «12 лет Октября». В артель входили 14 дворов. Хозяйство располагало 2 сеялками, 15 лошадьми, столько же имели конных плугов. Площадь колхоза составляло не более 30 гектаров. Председателем был Бадаев Билял.
     В 1929 году появился в колхозе первый трактор. К 1930 году в артель входило уже около 200 дворов.
     В 1933 году хозяйство получило новый трактор марки ФСУД 30 Н.

     Великая Отечественная война (1941 - 1945)
     Во время великой отечественной войны на защиту родины ушли из села около 400 человек. Многие погибли в боях или пропали без вести.

     источник: chirklei.narod.ru
           Еще о татарах Ульяновской области
          Рустям Самерханов, www.atlash.ru

     Как одна из основных этнических групп Ульяновской области татары составляют на 1989 г. 11,4% населения (на 1897 г. - 9,3% населения Симбирской губернии). Проживают татары наиболее компактно в Старокулаткинском (92,3%), Павловском, Цильнинском, заволжских районах.
     Татары - представители тюркской группы алтайской языковой семьи. В этническом составе татарского населения имеются различные компоненты: древние тюркские (пришедшие из азиатских степей в I тыс. н.э.), булгарские, кипчакские, и другие тюркоязычные племена, а также некоторые финно-угорские и славянские. В Симбирском крае выделяют локальные группы татар: буинские, симбирские, карсунские, хвалынские (Старокулаткинского, Павловского, Николаевского районов) и татары заволжских районов.
     Нынешние татары до XIX века предпочитали называть себя "боргарлы", "казанлы" или "мослеман" (мусульмане). Лишь в XX столетии слово "татары" окончательно превратилось в самоназвание народа. Среди татар Среднего Поволжья выделяются две основные этнические группы: казанские татары и мишари. На территории Ульяновской области проживают преимущественно татары-мишари. Происхождение мишарей полностью не выяснено. Большинство исследователей считают их потомками отюретченной финно-угорской мещеры. По другому мнению, формирование татар-мишарей шло на основе развития западной булгаро-буртасской части населения Булгарии.
     Массовое расселение мишарей в Симбирском крае начинается с XVI века из Темниковского уезда (входящего в состав Касимовского царства), ныне Мордовия. Наряду с этим, по мнению ряда ученых ": процесс этнического развития татар-мишарей с древнейших времен протекал в тесной связи и с предками казанских татар. Позже, при наличии единого центра - Казани - происходила консолидация этих двух этнографических групп в единый народ". Несмотря на то, что предки казанских татар, жили на территории Симбирской губернии задолго до основания Симбирска, закрепление за татарами местных земель началось с заселения служилыми татарами Московского государства Симбирского края.

     Еще...

     Село Старый Атлаш расположено у истока речки Избалык (или у истока речки Атлаш - левого притока речки Избалык) правого притока реки Терешка. Географические координаты 52 47 13 с.ш. и 47 18 33 в.д. Вот как описывается местонахождение села от города Хвалынска: "В 12 вер. к с.-з. от Хвалынска лежит большое с. Елшанка ... От Елшанки к с. в 10 вер. лежит село Старая Лебежайка ... Вер. в 16 от Лебежайки к з. расположена татарская деревня Старая Кулатка, имеющая более 5000 ж., волостное правление, 8 мечетей, лавки и базары. В 12 вер. от Ст. Кулатки к ю.-з. находится другое татарское селение Стар. Мостяк, имеющее до 4000 ж., 7 мечетей и школу, а в 10 в. к с.-з. от Мостяка - волостное, также татарское, селение Стар. Атлаш, имеющее до 3000 ж., волостное правление, 5 мечетей, 2 школы, лавки, дегтярное заведение и базары"
           Старокулаткинский район Ульяновской области

     Начало истории Старокулаткинского района Ульяновской области относится к концу XVII и началу XVIII веков. Территория района ранее входила в земли Хвалынского уезда Саратовской губернии.
     Укрепляя смежные границы Русского государства, царь Петр I в конце XVII в. начал проводить политику заселения края людьми татарского происхождения. Это были пришлые люди из Темникова Тамбовской области, Симбирска и Казани, так или иначе связанные с воинской службой в царских войсках.
     Деревня Кулатка заселялась в несколько этапов, в 1704-1718 годах. Заселяли мурзы (мурза приравнивался к офицерскому званию царской армии) со своими приближенными. Целинные земли, расположенные на территории района, мурзы получали взамен за службу, и чем выше была заслуга мурзы перед Отечеством, тем больше земли он получал.
     Татарские конные войска, где служили мурзы со своими приближенными и родственниками, активно участвовали в Азовских походах, в подавлении башкирских мятежей, северной войне против шведов, Полтавской битве (1709 г.) Все эти люди в основном и положили начало народонаселению Кулаткинской волости - сел Старая Кулатка (ныне Новая Кулатка), Усть Кулатка и Новая Яндовка (ныне Новая Яндовка).
     Начиная с 1720 года мурзы, служилые татары стали утрачивать свои преимущества. Причиной тому стал указ царя, который запретил мурзам, служилым татарам держать в качестве крепостных людей христианской веры. Если до принятия указа за закрепленные земли платили небольшой ясак (налог), то теперь его заменили подушной податью, что очень тяжело принималось привилегированной знатью. По сути их приравняли к податному населению. Привилегированное положение служилых мурз и татар окончательно ликвидировали при введении подушного обложения, когда их наравне с ясачными записали в список облагаемых подушной податью, таким образом, причислив к податному сословию. С этого времени положение большинства мурз и татар фактически не отличалось от положения государственных крестьян. Постепенно, чрезмерное количество налогов сделали свое дело - мурзы, султаны и другие служилые татары разорились окончательно и стали простыми государственными крестьянами. Лишь небольшая часть мурз и других служивых татар, в основном в самой Кулатке, избежала перехода в ряды государственных крестьян или в податное сословие, приняв русские фамилии. Таким образом, в конце XVIII века отдельные мурзы уже носили русские фамилии - Богдановых, Богдаловых, Давыдовых, Кутузовых, однако их число было невелико и настоящими дворянами они так и не стали, т. к. крепостное право, его правовые, экономические отношения душили любые проявления прогрессивных начинаний. Постепенно подавляющее большинство татар стали землепашцами.
     Целинная земля давала большие урожаи, была плодородной, и крестьяне в основном занимались хлебопашеством, выращивали скот. Однако источником жизни многих являлась служба в императорской армии (так называлась до конца XIX века регулярная армия Петра I).
     После отмены крепостного права повсеместно в Поволжье, в том числе и на территории нашего района наблюдается оживление экономики, что и вызвало необходимость в организации ярмарок. Наблюдалось и развитие отдельных промыслов. Многие крестьяне пошли в торговлю. Во второй половине XIX века широкое распространении в самой Старой Кулатке, волостном центре, получил кузнечный промысел, заключавшийся в изготовлении разного рода домовых принадлежностей: оконных и дверных петель, крючков, накладок замков, ухватов, топоров, лопат и т. д. По берегу реки Кулатка сооружались десятки кузниц, целые династии занимались кузнечным ремеслом. Широкое распространение в Старом Атлаше получил скорняжный промысел, скорняки выделывали такую овчину и мерлушку, что спрос превышал предложение. Одновременно развивалось шорное дело и портняжничество, эти ремесла были развиты в Старом Мостяке, Новой Кулатке, Бахтеевке. В 1889 году на берегу реки Кулатка около Новой Кулатки был построен саратовским предпринимателем, уроженцем села, мыловаренный завод по производству мыла. Успех оказался большим, и продукция покупалась как внутри волости, так и за ее пределами. Завод закрыли в связи с началом первой мировой войны. Мукомольное производство получило свое развитие в населенных пунктах Старая Кулатка, Новая Кулатка, Бахтеевка, Средняя Терешка. Таким образом, во второй половине XIX века, особенно в третьей его четверти, зачатки капиталистических отношений постепенно входили в сельскую жизнь.
     На начало 1917 года в 29 населенных пунктах волостей (территория сегодняшнего Старокулаткинского района) проживало более 50 тысяч человек (по материалам Саратовского архива и Хвалынского музея). К этому времени среди татарского, а также чувашского и мордовского населения района произошло полное расслоение. Появились богатые в лице кулаков или так называемая сельская буржуазия. Безземельных, безлошадных крестьян называли наемными рабочими, по-другому - батраками. В 1911 году в Старокулаткинской волости бескровных, безлошадных крестьянских дворов было 25% от общего количества, а к началу февральской революции их количество достигло 40%. В 1910-1911 годах бедным слоям крестьянства пришлось очень туго, в эти годы была засуха, голод и многочисленные болезни (медицинская помощь практически отсутствовала, на все населенные пункты было два фельдшера) косили людей.
     Вот почему идеи Октябрьской революции легли на благодатную почву и народ с великим воодушевление воспринял революцию. Нужно подчеркнуть и тот факт, что установление новой власти на территории района в основном прошло мирным путем, без вооруженных конфликтов, хотя кулачество затаилось, приняв выжидательную политику.
     В гражданской войне, на всех фронтах, приняли участие 3 тысячи 600 человек из всех сел Старокулаткинской, Староатлашской, Среднетерешанской, Старолебежайской волостей. Многим из них не суждено было вернуться домой. Старокулаткинцы сражались в составе легендарных Чапаевской, Симбирской Железной дивизий, татарских полков и бригад.
     К концу 1920 года наблюдается процесс объединения отдельных крестьянских хозяйств в артели, а некоторые умельцы-самородки кооперировались по специальностям. Однако первая мировая, затем гражданская войны окончательно разрушили экономические связи в стране, губерниях, волостях и деревнях. Везде царили экономический хаос, бесхозяйственность. Село потеряло в этих войнах наиболее физически крепких и способных мужчин. Многие крестьянские семьи остались без тягловой силы - лошадей и быков. Тем не менее, жизнь не стояла на месте, с неимоверными усилиями крестьяне стали налаживать свои хозяйства и экономика начала оживать.
     В годы коллективизации шло массовое обобществление лошадей, коров, хозяйственного инвентаря. К концу 1929 года в каждом селе образовалось по несколько колхозов, со временем они объединялись, укрупнялись. К этому времени исходит образование Старокулаткинского района.

     По материалам книги Х. А. Насырова "История Старокулаткинского района (1700 - 2000 гг.)" - www.kulatka.ru
           «Мы жили и живем с народом русским вместе»

     В Ульяновской области проживает 169 тысяч татар. Это добрый, трудолюбивый, дружелюбный народ, который стремится к тесному взаимному общению, к упрочению связей с татарами, проживающими на территории республики Татарстан. Ульяновская областная администрация делает многое для сохранения и развития татарской культуры, языка и национальных традиций. В 1989 году в Ульяновске был создан Дом дружбы народов, вышел в свет первый номер газеты «Эмет», а на ГТРК «Волга» начала работу передача на татарском языке «Чишме».
     Дом дружбы народов, позже преобразованный в Центр по возрождению и развитию национальных культур Ульяновской области, возглавила Софья Алексеевна Орлова, приложившая немало усилий для популяризации национальных культурных традиций, народного искусства, обрядов татарского народа. Вот что она рассказала о работе в этом направлении.
     "Связь с Татарстаном у нас очень тесная. На протяжении 15 лет мы проводим культурно-массовые мероприятия, которые давно стали традиционными и способствуют укреплению дружбы и сотрудничества всех поволжских народов. Фольклор, обычаи, обряды - показатель самобытности народов, та сила, которая сегодня объединяет людей. В 1995 году при нашем Центре был создан Центр татарской культуры, тогда же появились коллективы художественной самодеятельности: ансамбль песни и танца "Сембер", детский хореографический ансамбль "Йолдыз", театральный коллектив, ансамбль народных инструментов "Жидегэн". Каждый год проводятся большие, яркие праздники, а также областные фестивали татарской культуры: "Сембер жыры" ("Симбирская песня"), детские "Сембер кынгыраулары" ("Симбирские колокольчики"), "Шома бас" ("Танцуй веселей"). Эти праздники собирают вместе татар Ульяновской области и многочисленных гостей из других городов. Постоянными участниками фестивалей являются творческие коллективы из республики Татарстан: фольклорный музыкальный ансамбль "Сорнай", ансамбль танца "Казан" и другие. Вот уже два года по распоряжению М. Шаймиева за всеми районами компактного проживания татар закреплены свои шефы. Так, например, Ульяновской области оказывает поддержку в проведении культурных мероприятий город Чистополь. Гости из Татарстана приезжают со своими творческими коллективами, выставками, изделиями мастеров. Они привозят книги и учебники на татарском языке, методическую литературу.
     Только что в Ульяновске состоялся традиционный татарский праздник "Сабантуй", очень массовый и веселый. Программа в этом году была необычайно насыщенной, приготовлены хорошие призы. На скачках приз от мэра Ульяновска - музыкальный центр, от Чистополя - телевизор; в соревнованиях по борьбе приз от губернатора Ульяновской области - холодильник, от спонсоров - живой баран. На празднике присутствовала секретарь Госсовета республики Татарстан Валентина Николаевна Липужина.
     В июне же открылась и регата, посвященная 1000-летию Казани. Ульяновский Центр татарской культуры участвовал в торжественном ее открытии. Сейчас мы готовимся к межрегиональному фестивалю культур тюркоязычных народов, который тоже пройдет под знаком тысячелетия Казани".
     В июне 1998 года была образована Ульяновская региональная татарская национально-культурная автономия. Ее возглавил профессор Азат Курчаков (ныне исполкомом руководит Роза Шамярдяновна Ахметжанова). В Димитровграде и в каждом районе, где компактно проживают татары, были созданы районные советы автономии. Руководителями этих советов избрали наиболее авторитетных людей.
     В кабинете исполкома Ульяновской татарской автономии тесно от посетителей: решаются неотложные дела, заглядывают неожиданные гости, заходят представители автономии. В июне работы всегда много: повсеместно проходит "Сабантуй" . Этот национальный татарский праздник имеет многовековую историю. Он привлекает своей заразительной лихостью, всеобщим весельем, массовостью, где каждый гость является одновременно и участником, и зрителем. Помощь районам в подготовке к "Сабантую" оказывает директор Центра татарской культуры Гульсиня Зиннуровна Герасимова. Она же организовывает и другие обрядовые праздники: "Навруз", "Каз эмэсе", праздники семьи, конкурсы, встречи с интересными людьми. В апреле Центр татарской культуры отметил свое 10-летие. Всех, кто любит татарскую культуру и музыку, он объединил в творческие коллективы, которые развернули широкую концертную деятельность. Сама Гульсиня Зиннуровна руководит ансамблем народных инструментов, ее коллеги Д.З. Мифтахова, Г.П. Яппарова, Г.С. Парфенова - танцевальными, песенными и театральным коллективами, которые неоднократно награждались дипломами межрегиональных конкурсов и фестивалей.
     "Творческие связи с Казанью, - говорит Г.З Герасимова, - у нас очень тесные. Многие наши работники получили там образование. Казанскую академию искусств окончили Е.А. Рузанова, Д.З. Мифтахова, я тоже выпускница академии. Ульяновский центр татарской культуры постоянно приглашает на свои мероприятия артистов Казанской филармонии, театра имени Г. Камала, профессиональные и самодеятельные танцевальные и песенные коллективы. Без казанских гостей не обходится ни один большой праздник".
     В исполком зашел редактор газеты "Эмет" Исхак Халимов. Он пользуется заслуженным авторитетом среди ульяновских журналистов: тираж газеты "Эмет" стабильно высок, газета себя окупает, значит, нужна читателям. Забот у Исхака Халимова много. Он занимается не только газетой, но и выпуском книг местных татарских авторов. За последние годы издано десять сборников общим тиражом 9,5 тысяч экземпляров. Правительство Татарстана обеспечило редакцию издательским комплексом, диктофонами. В свою очередь, "Эмет" в течение года ведет постоянную рубрику "К 1000-летию Казани".
     Только Исхак назвал имена татарских поэтов и писателей, книги которых появились на свет во многом благодаря помощи татарской автономии, как дверь в кабинет открылась, и на пороге появилась настоящая красавица, татарская поэтесса Иделбикэ с новой своей рукописью.
     Вот из отдаленного Николаевского района прибыл в связи с подготовкой к Сабантую руководитель районной автономии Тукфят Кабирович Биктимиров. "В Николаевском районе, - с гордостью рассказывает от, - самая дружная татарская автономия. Особенно славится татарское село Большой Чирклей. В народе его называют "Большая Москва". Семьи здесь особенно крепкие - нет ни разводов, ни брошенных стариков. Раньше мужики, бывало, выпивали, теперь пьющих нет, даже курящих не осталось. В селе большая школа, 396 учеников, с изучением татарского языка".
     Появление в кабинете генерального директора компании "Улампэк" Камиля Ислямовича Мусина не вызывает удивления у присутствующих: он член исполкома, спонсор многих мероприятий, проводимых автономией. По его инициативе в Ульяновске была создана общественная организация татарских бизнесменов "Сембер". Камиль Ислямович прилагает много усилий, чтобы наладить более тесное экономическое сотрудничество с Татарстаном, получить разрешение регистрировать филиалы ульяновских фирм в Казани, и даже выступал по этому вопросу в Министерстве торговли республики. Учредители организации (Р.Т. Кузахметов, Р.З. Курмакаев, М.И. Якупов, Р.Р. Гизятов) объединили свои усилия и направили их на создание стабильной и социально-ориентированной экономики Ульяновской области, на развитие потенциала татарской интеллигенции, на финансирование программ областной татарской автономии.
     "Сегодня мы можем говорить о возрождении национальной культуры и самобытности татарского народа, - говорит заместитель председателя исполкома Рифгат Фазуллович Ахмедуллов. - В Ульяновской области наиболее компактно татары проживают в Старокулаткинском, Барышском, Новомалыклинском, Чердаклинском, Павловском районе. Наша автономия заинтересована, чтобы в татарских селах дети изучали свой родной язык, чтобы помнили обычаи предков и несли национальную культуру будущим поколениям. В настоящее время в Ульяновской области татарский язык изучается в 91 школе, а в 148 школах ведутся факультативы, всего охвачено обучением около девяти тысяч детей. Учителей для преподавания татарского языка в старших классах готовит Ульяновский государственный педагогический университет, для начальных классов - Сенгилеевское педагогическое училище и педколледж № 1.
     Наши связи с республикой Татарстан растут год от года. Укреплению сотрудничества способствует "Соглашение между республикой Татарстан и Ульяновской областью о принципах сотрудничества в экономической, научно-технической и культурной областях". Сейчас наша автономия готовится к празднованию 1000-летия Казани. Исполком Ульяновской татарской автономии утвердил список делегатов из числа авторитетных людей, которые будут представлять наш город на юбилее прекрасной столицы республики Татарстан".

     Симбирск со времени своего основания более 200 лет оставался под покровительством древней Казани, в XVII веке подчинялся Приказу Казанского Дворца, а в 1708-1780 годах входил в состав Казанской губернии.
     В декабре 1780 года казанский генерал-губернатор князь П.С. Мещерский руководил открытием учрежденного в том году самостоятельного Симбирского наместничества, переименованного вскоре в Симбирскую губернию. И после этого Симбирск не утратил исторически сложившихся многообразных и тесных связей с Казанью. До 1832 года Симбирская губерния оставалась в составе Казанской епархии, причем казанские архипастыри официально именовались "Казанскими и Симбирскими". Симбирские учебные заведения до революции находились в составе Казанского учебного округа.
     С годами дружба поволжских городов все более крепла, и ныне наши связи с Казанью стали неразрывными: общие культурные традиции, этническое единство и тесное экономическое сотрудничество - все это имеет сегодня огромное историческое и общественное значение.

     журнал "Мономах" №3 2005 г. (электронная версия)

Нагайбаки


   Нагайбаки (ногайбаки, тат. нагайбаклар) — этнографическая группа татар, проживающий по большей части в Нагайбакском и Чебаркульском районах Челябинской области. Язык — говор среднего диалекта татарского языка. Верующие — православные христиане. По российскому законодательству официально являются малым народом.
     Численность по переписи 2002 года — 9,6 тыс. человек, из них в Челябинской области 9,1 тыс.
     В Российской империи нагайбаки сословно входили в Оренбургское казачество.
     Центром нагайбаков является село Фершампенуаз (районный центр Нагайбакского района).
     Нагайбаки под названием «уфимских новокрещен» известны с начала XVIII века. По мнению различных исследователей имеют ногайско-татарское или казанско-татарское происхождение. К концу XVIII века они жили в Верхнеуральском уезде: Нагайбакской крепости (у современного села Нагайбаково в Бакалинском районе Республики Башкортостан), селе Бакалы и 12 деревнях. Кроме нагайбаков-казаков в этих селениях жили татары-тептяри, с которыми у казаков существовали интенсивные брачные связи.
     Часть нагайбаков жила в казачьих поселениях Оренбургского уезда: Подгорном Гирьяле, Аллабайтале, Ильинском, Неженском.

     Татарская нация: история и современное развитие, Дамир Исхаков
     Раздел 2.
     Этнодемографическое развитие нагайбаков до первой четверти ХХ в.

     I. Проблема формирования нагайбаков.
     Группа крещеных татар, известная как нагайбаки, в конце XIX - начале XX вв. населяла 11 деревень в Оренбургской губ. (это: Требия, Кассельский, Остроленский, Парижский, Фершампенуаз, Астафьевский - в Верхнеуральском уезде; Попово, Варламове, Краснокаменский, Болотово, Ключевский второй - в Троицком уезде). Нагайбаки из других селений той же губернии (в Оренбургском уезде это Нежинское, Ильинское и в Орском уезде - Аллабайтальское и Гирьяльское) к этому времени успели отпасть в мусульманство.
     О происхождении нагайбаков высказывались разные мнения. Одни исследователи связывали их с крещеными ногайцами, а другие - с крещеными казанскими татарами. Имеются и сторонники ногайско-татарских этнических истоков рассматриваемой группы. Наконец, П.И.Рычков в целом считающий, что нагайбаки были крещеными «из магометан», отметил существование у них еще двух компонентов - крещеных «идолопоклонников» и небольшого числа христианизированных «азиатцев» - выходцев из Средней Азии и сопредельных территорий.
     При разнообразии точек зрения по вопросу о формировании нагайбаков важно выяснить их основные этнические составные и раскрыть причины сложения в составе волго-уральских татар этой своеобразной группы, обладавшей особым этническим самосознанием, сохраняющемся и сейчас.
     Другой нашей задачей являлось рассмотрение особенностей расселения и динамики численности нагайбаков в ХVIII - первой четверти XX вв.
     Самоназвание «нагайбаки» становится известным с середины XIX в., что видно, например, из публикации П.Небольсина 1652 г. В последнее время М.И.Ахметзянов привел некоторые данные, не вполне впрочем убедительные, допускающие бытование этого этнонима еще до крещения предков нагайбаков. Но в источниках ХVIII в. - а они являются наиболее ранними - наименование «нагайбаки» не встречается; в них обычно используется понятие «новокрещеные».
     Заслуживают внимания ряд упоминаний «новокрещен» в Восточном Закамье в первой половине ХVIII в. По нашему мнению, среди них находились и будущие нагайбаки. Так, в 1726 г. кунгурский бургомистр Юхнев сообщает о том, что по Казанской «дороге» Уфимского уезда живут «новокрещеные 25 деревень при блаженной памяти царе Иване Васильевиче». О них же в 1729 г. говорит митрополит Сильвестр: «... а иные новокрещеные деревни имеются между бусурманскими деревнями и за Камою рекою близ башкир, а иные и в селитьбах с башкирами живут». Чуть позже, переводчик Уфимской провинциальной канцелярии К.Ураков заявил: «А издревле (разрядка наша - Д.И.) имелись в Уфимском уезде новокрещены около 1500 душ, жительство имели в оном уезде на Казанской, Осинской и Сибирской дорогах в разных деревнях с башкирцами и татарами». Основная часть этих кряшен, по-видимому, проживала на территории Казанской «дороги» Уфимского уезда. Так, согласно «Ландратской переписи» 1715 г., ряд кряшенских деревень имелись в ближайшем соседстве с территорией Казанской «дороги», а именно, в пределах закамской части территории Арской «дороги» Казанского уезда (район будущего Мензелинского уезда).
     До 1736 г. кряшены Уфимского уезда были податным населением. Но в 1736 г. их положение изменилось. По специальному указу Анны Иоановны, в 1736 г. «Уфимских невокрещеных, за их верную службу» было ведено «определить в службу казацкую, и служить им по Мензелинскому и по строящимся новым городам в вершинах Ицких и между Уфы и Мензелинска и ясак с них снять». По сообщению К.Уракова, обустройство «уфимских новокрещеных» выглядело таким образом: «... в 1736 г. Кириллов... построил на р.Ик городок называемую Ногайбацкую крепость (так в тексте - Д.И.), где имеется командир из штаб-офицеров и для обучения их священник, в котором их собрал с женами и детьми... Сложа с них положенный ясак, определил их в казачью службу и отведено им пахотных земель и сенных покосов...угодьи довольно без всякой платы из башкирских земель, как служили при той крепости... После того указу ... расселены из оной крепости по прежнему в разные дороги и деревни... И происком своим...выходили указ из Казанской духовной консистории и построили церковь на Казанской дороге в д.Бакалах».
     Далее К.Ураков предлагал «помянутых новокрещеных собрать в...крепость (в Нагайбацкую крепость - Д.И.) или перевести по линии с женами и детьми и поселить в новостроящуюся с протчими...казаками». Что и было, вероятно, сделано. Во всяком случае, П.И. Рычков писал в 1762 г. следующее: «Нагайбак или Нагайбацкая крепость...по Большой Московской дороге..., а от Мензелинска 64 версты.... В окружении сей крепости издавна (разрядка наша - Д.И.) двоякого состояния люди находились, а именно: новокрещеные и иноверцы. Что до первых..., то их...пристойнее бы старо крещеными именовать. Ибо они как сами о себе сказывают, да и по делам довольно значится, еще во время царя Иоанна Васильевича из магометан, а паче из идолопоклонников, восприняли святое крещение».
     Во второй половине ХVIII в. крещеное служилое население Нагайбацкой крепости и ее окрестностей в документах именовали «крещеными магометанами» или «старокрещеными татарами-казаками» (последнее определение дано в материалах V ревизии, состоявшийся в 1795 г.).
     Итак, нагайбаки длительное время - с 1736 по 1917 гг., были составной частью Оренбургского казачьего войска. Естественно, продолжительное пребывание нагайбаков в казачьем сословии способствовало их оформлению в самостоятельное сословное образование. Но в обособлении нагайбаков определенную роль могла сыграть и специфика их этнической истории. Поэтому, она требует более детального исследования. Прежде всего обратимся к точке зрения об участии в сложении нагайбаков ногайского компонента. Впервые в литературе об этом заявил П.И.Небольсин. Он опирался на мнение астраханских татар, которые считали, что «нагайбаки пошли от нескольких семей ногайцев белой кости». Однако это утверждение напоминает результат народной этимологии, возникшей путем толкования этнонима нагайбак (нагай-бэк, т.е. ногайский князь, отсюда - связь со знатью, «белой костью» и т.д.). Но еще П.И. Рычков писал о том, что название Нагайбакской крепости происходило от названия деревни, а последнее - от имени башкирина, у которого на месте данного селения была летовка. Хотя позиция П.И. Рычкова может быть оспорена, ее мы не можем не принимать во внимание.
     Другой аргумент, доказывающий «ногайское» происхождение нагайбаков, был приведен Е.А. Бектеевой (она сама, как известно, была из нагайбачек). Ссылаясь на документ, имевшийся на руках одного из нагайбаков, она, в частности, привела отрывки из него: «Казань взята царем Иваном Васильевичем I октября 1552 г.; тогда ногаи окрестились (разрядка наша - Д.И.), записались в подушный оклад и переселились на свободные башкирские земли» (Этот документ был известен и Ф.М. Старикову). Но здесь нельзя, упускать из виду то, что в отмеченном источнике упоминаются Уфимская губерния, Мензелинский и Белебеевский уезды. Следовательно, документ был составлен не ранее конца ХVIII в. Поэтому не исключено, что составители документа записали в него укороченный вариант уже известного им самоназвания «нагайбак» (в виде нагай ~ нугай). Тем не менее, полностью от ногайской гипотезы происхождения нагайбаков отказаться невозможно. Во-первых, М.И.Ахметзянов пришел к выводу о связи нагайбаков с с. Апазово, находящемся в Заказанье. Причем он полагает, что этнически родственные нагайбакам группы жили в прошлом и в других деревнях, соседних с с. Апазово (например, в д. Карадуван). А топоним Кара-Дуван (варианты этнонима, легшего в основу этого топонима - дуан, табын) имеет ногайско-кыпчакское происхождение. Во-вторых, говор нагайбаков сходен с говором заказанских кряшен (особенно с примешинским и прикамским подговорами), в формировании которого заметную роль сыграли ногайско-кыпчакские группы. Да и подчеркиваемое в исторических преданиях нагайбаков происхождение их предков от «арских татар», не противоречит гипотезе об участии в их сложении, ногайского (точнее, кыпчакско-ногайского) компонента.
     В то же время нельзя отрицать и включение в состав нагайбаков нетюркских групп. Выше было приведено мнение П.И. Рычкова о том, что часть нагайбаков происходит от крещеных язычников. Скорее всего, это были небольшие по численности группы финно-угорского происхождения. В пользу данной точки зрения свидетельствует то, что в северной части Заказанья - там, где локализуется с.Апазово, в названиях ряда кряшенских селений отложились удмуртские воршудные имена. Да и насчет самого с.Апазово высказывалось мнение, что его жители были когда-то нетюркского происхождения.
     Еще одним слагаемым нагайбаков стали новокрещеные ясачные татары и тептяри. По данным конца ХVIII в. в ряде деревень со «старокрещеными казаками» жили и новокрещеные из татар и тептярей (См. таблицу I). Они в ведомство Нагайбацкой крепости переводились по мере крещения. В результате совместного проживания между этими новокрещеными татарами и тептярями, с одной стороны, и нагайбаками (старокрещеными казаками), с другой, уже в конце ХVIII в. отмечались довольно интенсивные брачные связи.
     В состав нагайбаков в середине ХУШ в. вошли и крещеные «азиатцы» («персиане» - 45, «аравитяне» - 12, «бухарцы» - 3, «каракалпаки» - 2 чел.) - выходцы из Средней Азии. Всего 68 чел. после крещения около 1752 г. были поселены у Нагайбацкой крепости. Е.А. Бектеева именно с «воспринявшими святое крещение» выходцами из Средней Азии (точнее, бежавшими из плена у казахов), связывает представителей таких фамилий, известных среди нагайбаков, как Агабашевы, Араповы, Карабашевы.
     На основе смешения разных по происхождению групп и образовалась, по образному выражению Е.А.Бектеевой, «как бы особое племя» (3, л.6). Формирование нагайбаков как самостоятельного этносословного образования началось с 1730-х гг. и завершилось не позже середины XIX в., когда становится известным этноним «нагайбаки». Во второй половине XIX - начале XX вв. нагайбаки начали постоянно выделяться в качестве отдельной этнической единицы. Усвоение «нагайбаками особого этнонима - а они вплоть до 1939 г. в паспортах в графе «национальности» имели запись «нагайбак» - было связано как с этнической историей этой группы, так и другими причинами (сословное и территориальное обособление от остальных татар).

     Таблица 1
     Этносословные группы в населенных пунктах нагайбаков (1795 г.) Населенные пункты            Этносословные группы       Их численность
Муж.   Жен.
Нагайбацкая крепость          Казаки            139      122
            Отставные солдаты  31        35
            Помещичьи крестьяне          17        20
            Ясачные новокрещеные татары     18        21
            Ясачные новокрещеные тептяри   80        74
Бакалы (село)            Старокрещеные татары-казаки       148      160
            Тептяри (крещеные?)           18        15
            Ясачные крестьяне, приписанные к заводу          38        31
            Церковнослужители 8          12
Старое Костеево       Старокрещеные татары-казаки       66        120
Шершелы       Крещеные казаки      137      179
            Ясачные крестьяне, приписанные к заводу          72        49
Балыклы        Татары-казаки           60        63
            Ясачные тептяри      24        12
            Ясачные крестьяне, приписанные к заводу          12        12
Старые Маты            Татары-казаки           81        53
            Новокрещеные тептяри       19        11
Старое Килеево        Старокрещеные татары-казаки       110      136
Старое Умерово       Старокрещеные татары-казаки       88        95
Новое Умерово         Старокрещеные татары, ранее приписанные к Петровскому заводу    63        46
            Ясачные татары        64        58
Старое Зияшево        Старокрещеные татары-казаки       179      233
Новое Юзеево           Старокрещеные татары-казаки       70        71
            Старокрещеные ясачные татары    69        83
            Старокрещеные татары-тептяри    3          5
            Ясачные тептяри      35        38
Старые Усы   Старокрещеные татары-казаки       13        44
Ахманово       Старокрещеные татары-казаки       74        65
            Старокрещеные татары-бобыли     5          1
            Ясачные крестьяне   15        6
Старое Иликово        Старокрещеные татары-казаки       141      125

      Население двух деревень (д.Балыклы и д.Ст.Мавы), возможно, состояло из некрещеных казаков.
     Несомненно, этническую основу нагайбаков образовали христианизированные казанские татары. Можно с определенной осторожностью говорить о том, что тут под «казанскими татарами» следует понимать их поздний - ногайско-кыпчакский компонент (дополнительное подтверждение этого тезиса см. ниже). Предки нагайбаков, особенно тюркского происхождения, были явно обращены в православие во второй половине ХVI в. Кроме уже приведенных на этот счет данных, сошлемся на мнение одного из нагайбаков из поселка Нежинское (около 1910 г.). В частности, он пишет: «...По слухам ему известно, что отдаленные предки его были татары (разрядка наша - Д.И.), крещеные при покорении г.Казани».
     Вероятно, среди нагайбаков некоторая их часть была не слишком привержена христианству. Так, из одного, дела ХVIII в. известно, что «для новокрещеных Нагайбацких казаков Неплюев рекомендовал «без строгости ко всякому благочестию приводить», ибо были случаи, что они женили на 10-летних девочках своих малолетних сыновей и таили детей от крещения» (разрядка наша - Д.И.). Переселенные в 1842 г. в Оренбургский уезд нагайбаки, попавшие в окружение татар-мусульман (в т.ч. и живя в общих селениях с татарами-мусульманами из казачьего сословия), начали с ними быстро сближаться. В 1910 г. нагайбаки из Оренбургского уезда (пос.Нежинское) стремясь обосновать свое желание перейти в мусульманство, писали: «...в прошлом веке прадеды мои, будучи в числе других магометан-казаков, принудительно присоединены к православию, тайно продолжали исповедовать магометанскую религию». В других же их прошениях о разрешении перейти в мусульманство, речь также идет о предках-мусульманах или татарах. К началу XX в. нагайбаки Оренбургского уезда отпали в мусульманство (о переходе 23 нагайбаков в мусульманство из пос.Ильинское см. также: 21, лл.129,205). В настоящее время они практически не выделяются среди других татар Оренбуржья, хотя память о том, что предки у них были нагайбаками, сохраняется и сейчас.

     II. Расселение и динамика численности нагайбаков в ХVIII - начале XX вв.
     До рассмотрения особенностей расселения нагайбаков в Восточном Закамье в ХVIII в., попытаемся определить первоначальный район их проживания. Как уже указывалось, этим районом скорее всего было Заказанье. Приведем дополнительные данные, подтверждающие высказанное мнение.
     Прежде всего, нуждается в интерпретации предание о происхождении нагайбаков от «арских татар». Во-первых, в памяти жителей (крещеных татар) с.Карабаян (Богородицкое) Лаишевского уезда Казанской губ. сохранились сведения об одном из их родоначальников - Исхаке, бывшем «княжеского рода» и при «взятии Казани командовавшем арскими наездниками, казаками»(разрядка наша. - Д.И. ). Тут уместно напомнить, что среди нагайбаков имелись и потомки крещеных мурз. Отсюда возможная связь между этими «арскими наездниками (казаками)» и предками нагайбаков, считавшимися «арскими татарами». Во-вторых, в Казанском ханстве известна группа «Арских князей», которая владела, как было нами установлено Арской «даругой» с центром в г.Арске. В ХVI-ХVII вв. потомки этих князей назывались «служилыми татарами» (князьями, мурзами, татарами). Вначале они жили на территории именно Арской «даруги».
     Топонимические материалы позволяют уточнить место проживания предков нагайбаков до середины XVI-XVII в. Так. названия двух населенных пунктов нагайбаков - Ахманово и Килеево (известны с 1760 г.) отложились в северном Заказанье (территория Казанского уезда), где имеются татарские деревни Килеево и Ахманово (Балтачи). Кстати, они расположены очень близко от д. Апазово и д. Карадуван, о которых уже речь шла. Недалеко от этих сел находится д.Старый Яваш, название которой созвучно наименованию еще одного населенного пункта нагайбаков - Зияшево (Дияшево - отсюда: Ияш ~ Яваш). Но часть названий деревень нагайбаков находит параллели и в топонимических материалах Лаишевского, а также Мамадышского уездов Казанской губ. Например, д.Балыклы - Чукаево имелось в первом, а д.Балыклы - во втором из этих уездов, в то же время такое же название имело в ХVIII в. и одно из селений нагайбаков в Восточном Закамье. Наконец, в Менэелинском уезде Уфимской губ. между 1762-1795 гг. известны такие татарские деревни (в т.ч. и частично, кряшенские), как Усы, Ахманово, Калейкино (Бакалы), Старое Зияшево (Зияшево), Балыклы, Апасево (Апачево), Шершилы. Можно высказать предположение, что рассмотренные топонимы «отложились» в процессе постепенного продвижения предков нагайбаков из Заказанья в юго-восточном направлении.
     Возникает вопрос: когда представители этой группы переселились в Восточное Закамье?
     Бесспорным является нахождение будущих нагайбаков на территории Уфимского уезда к 1726 г. (см.выше). К этому времени они уже были расселены в отдельных деревнях, что и позволяет говорит об их миграции в Восточное Закамье до этой даты. Переселение предков нагайбаков в Уфимский уезд вряд ли произошло ранее проведения Закамской линии в 1652-1656 гг. Косвенным подтверждением этой даты являются выводы М.И. Ахметзянова, который высказал предположение о том, что обнаруженное возле с.Катмыш Муслюмовского района Татарстана мусульманское кладбище с эпиграфическими памятниками конца ХVII - начала ХVIII вв. (от 1678 по 1718 гг.), принадлежало нагайбакам. Мы допускаем такую возможность, так как часть предков нагайбаков могла исповедовать ислам (см. замечание В.Э.Дена о том, что жители Нагайбацкой крепости «крещеные и некрещеные»). Поэтому время переселения нагайбаков в Восточное Закамье следует датировать второй половиной ХVII - началом ХVIII вв. Не исключено, что до этого они уже имели ряд переселений в пределах Заказанья.
     В 1736 г. д.Нагайбак была переименована в крепость. По-видимому, тогда в этом населенном пункте уже жили предки нагайбаков. К. Ураков в 1730-х гг. отмечает «на Казанской дороге д. Бакалы», жители которой, «новокрещены ... казачьей службы», добились разрешения от Казанской духовной консистории построить церковь». По сведениям К. Уракова явствует, что «новокрещеные казаки» жили не только в Нагайбацкой крепости и с. Бакалах, но и в ряде других деревень. Действительно, П.И. Рычков сообщает о том, что «служилые казаки» были расселены в Нагайбацкой крепости, в одном селе (Бакалах) и 10 деревнях в округе этой крепости. Если учесть, что данные, приводимые этим автором, относятся к 1762 г., то можно расшифровать и названия указанных 10 деревень. Согласно Ф.М. Старикову, в 1760 г. будущие нагайбаки кроме крепости и с.Бакалы, жили в следующих деревнях: Большие и Малые Усы, Дияшево, Новая, Балыклы, Акманово, Сарашлы, Килыво, Илечево, Кастеево, Маты. Этот перечень совпадает с данными V ревизии (1795 г.), лишь написание названий некоторых деревень несколько иное (см. таблицу 1). С 1780-х гг. населенные пункты нагайбаков входили в состав Белебеевского уезда Оренбургской губ.
     В первых десятилетиях XIX в. нагайбаки продолжали жить в тех же селениях, что видно по материалам за 1823 г. (см. таблицу 2). Кроме казаков в населенных пунктах нагайбаков жили еще «новокрещеные тептяри», «тептяри», «старокрещеные» (в основном, скорее всего, татары), ясачные крестьяне (часть из них также была татарами) и ряд других групп, по-видимому, нетюркского происхождения. Нам думается, что этническое смешение происходило прежде всего между тептярями (включая и крещеных), старокрещеными татарами и старо крещеными казаками. Кроме того, этнокультурные контакты у нагайбаков имелись и с другими кряшенами Белебеевского уезда. На основе взаимного смешения и культурного сближения в районе Нагайбацкой крепости до начала 1840-х гг. шел процесс формирования одной из локальных групп крещеных татар. Однако в 1842 г. этот процесс был прерван.
     В 1842 г. в связи с изменением границ территории Оренбургского казачьего войска, нагайбаки в числе 1250 человек муж. пола, входившие в Бакалинскую и Нагайбацкую станицы, были переселены далеко на восток и поселены в населенных пунктах Кассель, Фершампенуаз, Париж, Требия, Краснокаменск, Астафьевский в Верхнеуральском уезде. Часть из них поселилась в казачьих селениях Неженское, Ильинское, Подгорный Гирьял, Аллабайтал. Тогда же или несколько позже, нагайбаки были поселены в селениях Попово, Варламове, Ключевском-втором. В 1842 г. все нагайбаки-казаки были выселены в новые места проживания, но другие группы кряшен, жившие с ними в одних и тех же деревнях, остались в Белебеевском уезде. Поэтому, практически все населенные пункты нагайбаков, но уже без казачьего населения, сохранились на их прежней родине. Оставшиеся тут крещеные татары образовали самостоятельную бакалинскую подгруппу кряшен. Последняя, несмотря на свою близость к нагайбакам, является все же особой этнокультурной единицей. В память о былом проживании в Белебеевскон уезде нагайбаки сохранили татарские наименования своих новых поселков: Кили (Кассель), Сарашлы (Остроленко), Балыклы и Жашади (от Зияшево), (Париж), Качти (Варламово, Попово), Мача (от Мата), (Варнинское), Нагайбак (Астафьевское), Бакалы (Ключевское 2-ое).

     Таблица 2.
     Этносословные группы нагайбаков по отдельным населенным пунктам (1823г.) Населенные пункты            Этносословные группы       Численность муж. пола
Нагайбацкая крепость          Казаки            109
            Тептяри          70
            Государственные крестьяне            22
            Отставные солдаты  19
            Церковнослужители 18
            Дворовые      12
            Шляхтичи      7
Бакалы (село)            Новокрещеные тептяри       20
            Казаки            111
            Ясачные крестьяне   112
            Церковнослужители 99
Ахманово       Казаки            68
            Новокрещеные тептяри       20
            Старокрещеные татары       22
            Ясачные крестьяне   12
Балыклы        Казаки            59
            Новокрещеные тептяри       32
            Ясачные крестьяне   33
Зияшево         Казаки            207
            Ясачные крестьяне   6363
Иликово         Казаки            126
            Старокрещеные татары       54
Костеево        Казаки            47
            Удельные крестьяне 124
Килеево         Казаки            96
            Новокрещеные тептяри       4
            Ясачные крестьяне   182
Маты Старые            Казаки            88
            Тептяри          32
Маты Новые  Старокрещеные        105
Усы Старые   Казаки            39
            Старокрещеные татары       101
            Отписные выморочные крестьяне 32
            Ясачные крестьяне   31
            Новокрещеные черемисы    22
            Экономические крестьяне   10
            Отставные солдаты  2
Шерашлы       Казаки            144
            Старокрещеные татары       53
            Ясачные крестьяне   34

      Во второй половине XIX - начале XX вв. нагайбаки продолжали жить в указанных выше населенных пунктах. В некоторых из них, кроме русских казаков, имелись и казаки из калмыков. Таким образом, в новых районах проживания нагайбаки вошли в несколько иные, чем прежде, этнокультурные связи. Несомненно, географическая оторванность от основной массы волго-уральских татар и новые этнокультурные контакты, возникшие после 1642 г., усилили у нагайбаков специфическое этносословное самосознание. Причем, как отмечает Е.А. Бектеева, они на башкир смотрели с «пренебрежением», а к русским относились с «уважением», но «не считая...себя ниже их». Русские же не считали нагайбаков ровней себе, смотрели на них «свысока». Такое взаимное «выталкивание» явно способствовало оформлению нагайбаков в отдельную этнокультурную общность со своим самосознанием.
     Теперь обратимся к вопросу о динамике численности нагайбаков в XVIII - начале XX вв. (см. таблицу 3). Как видно из приведенных данных, численность группы нагайбаков в XVIII в. была относительно небольшой. Малые размеры группы позволили ей консолидироваться относительно быстро. Тем более, что населенные пункты нагайбаков в ХVIII в. были расположены довольно близко от Нагайбацкой крепости. Несмотря на значительное увеличение численности нагайбаков в XIX - начале XX вв., эта группа оставалась численно небольшой, что помогло ее представителям сохранить внутригрупповые связи.

     Таблица 3.
     Численность нагайбаков в начале XVIII-XX вв. (в тыс. чел) Годы 1719    1744    1762    1795    1833    1857            1897    1920    1926
Численность  1,5       1,8       2,7       2,8       5,5       6,8       8,7       8,9       11,2

      К началу XX в. нагайбаки были вполне сложившейся сословно-этнической (этносословной) группой крещеных татар. Так как крещеные татары в структуре волго-уральских татар занимали обособленное положение, нагайбаки, имевшие не только особый этноним и устойчивое самосознание этнического характера, были наиболее изолированной частью крещеных татар. Специфический путь развития нагайбаков обусловлен как вхождением их в сословие казаков, так и особенностями тех этнических компонентов, которые приняли участие в их формировании. Важную роль в становлении нагайбаков в качестве особой этносословной группы сыграла и их ранняя христианизация.

История татар в Челябинской области

     Челябинская область – это регион России, в котором проживает одна из наиболее многочисленных татарских общин – по итогам последней переписи населения 2002 года – более 200 тысяч человек татарской национальности. Больше проживает только в Татарстане (более 2 млн. татар), Башкортостане (1 млн. татар) и Тюменской области (более 250 тысяч татар). И если широко известно, что на территории этих трех регионов издревле существовали татарские политические и культурные центры, то про территорию Челябинской области, особенно в эпоху средневековья, так однозначно и обоснованно сейчас никто не скажет, так как никаких серьезных исторических и археологических изысканий не проводилось, а если проводилось, то результаты неизвестны.
     Поэтому история появления татар и развития их культуры на территории современной Челябинской области – это тема будущих научных изысканий, которая нуждается в масштабном изучении.
     Первое упоминание о татарах на территории нашей области относится к первой половине 11 века. Ал-Гардизи (персидский ученый того времени) отмечал, что территория Южного Урала (в том числе и часть современной Челябинской области), входила в состав Кимакского каганата – одного из средневековых тюркских государств. Население этого каганата состояло их семи близко-родственных племен, в том числе Татар и Кипчаков. Татары были правящим домом в этом каганате(Д.М. Исхаков, И.Л. Измайлов. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV века, 2000 г.). При этом кипчаки занимали как раз западную территорию каганата и возможно располагались на территории нашей области. По сведениям Ибн-Халдуна (14 век) внутри кипчаков в свою очередь, существовала своя этногенетическая линия татар.
     Таким образом, мы считаем обоснованным говорить, что на территории нашей области татары появились еще тысячу лет назад в составе Кимакского каганата. Однако, к сожалению, у нас пока нет сведений об образцах материальной культуры татар эпохи Кимакского каганата. Возможно, они появятся в ходе научных поисков по этой теме.
     С момента образования Золотой Орды территория современной Челябинской области становится частью этого татарского государства, которое стало основой для формирования золотоордынского общетатарского этноса.
     По имеющимся у нас данным сейчас на территории Челябинской области обнаружены остатки татарских городищ этого периода, а также несколько мавзолеев, в том числе так называемая «Башня Тамерлана» (которая отнесена нашим краеведом А.А. Берсом в начале 20 века к памятникам булгарской архитектуры как по форме самого строения, так и по используемым материалам и квадратной «татарской» форме кирпича(Берс. А.А. Прошлое Урала, 1938 г.)) и обнаруженный несколько дней назад на западе области мавзолей. Однако детальных раскопок этих объектов пока не производили (кроме Башни Тамерлана). И здесь результаты этих исследований с точки зрения выявления средневековых пластов татарской культуры могут оказаться совершенно неожиданными как для ученых, так и для самих татар.
     Кроме того, известно, что через южную часть Челябинской области проходили торговые караванные пути, то есть наша территория уже в средние века была вовлечена в торгово-денежные отношения, которые в Золотой Орде были очень сильно развиты.
     В 1-ой половине 15 века в ходе продолжавшегося распада Золотой Орды и появления новых татарских государств территория современной Челябинской области оказалась «разделена» между Сибирским ханством, к которому отошла северная часть нашей области, и Ногайской Ордой, к которой отошла южная часть области.
     В документах времен завоевания Сибирского ханства имеются сведения о проживании татарского населения в северной части нашей области: ясачные татары Южного Зауралья (Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке, М., 1960, с. 62.) и татары Катайской, Терсяцкой и Бачкырской волостей.
     Что касается юга современной Челябинской области, то в конце XVI века – начале XVII века татары покинули эту территорию под натиском калмыцких отрядов, которые хозяйничали здесь на протяжении полувека(Пузанов В.Д. Военно-административная система России в Южном Зауралье (конец XVI века – начало XIX века).
     Следующий исторический период «обратного» (то есть с запада на восток) заселения татарами территории современной Челябинской области охватывает время с конца XVI века и до начала XX века и связан:
               сначала с трагической гибелью Казанского ханства (тогда потянулись на восток беженцы),
               потом с русской колонизацией этой территории, в которой татары играли очень важную роль.
     Это:
               1) татарское административное управление в Сибирском ханстве после его завоевания (16-17 века);
               2) участие служилого татарского сословия в основании засечных линий и строительстве крепостей и в их охране. Так, например татарин Кутлумухаммет, принявший христианство, перешедший на Царскую службу и ставший полковником Алексеем Ивановичем Тевкелевым, заложил такие крепости, как Миасская (с. Миасское), Челябинская, Чебаркульская и ряд других. В этих крепостях несли службу татарские казачьи отряды (16 - начало 20 века);
     в более позднее время – с промышленным и торговым освоением этой территории (19 – 20 века). В это время происходила массовая миграция татарского населения из Оренбургской и Уфимской губерний.
     Сейчас на территории Челябинской области татары выступают как единый народ и часть общетатарского этноса. Единственными обособившимися остались нагайбаки, которые стали отделяться еще 100 лет назад.

     источник: www.tatar74.ru