Всероссийские мусульманские съезды
Проводились с 1905 по 1918 г. по вопросам решения национальных, социально-политических и религиозных проблем российских мусульман, реализации идей автономии и федерации, обеспечения интересов мусульман на всероссийской арене. Съезды созывались по инициативе мусульманских общественно-политических деятелей, и в них участвовали представители всех народов России, исповедующих ислам.
В ходе работы съездов были созданы организации «Иттифак ал-муслимин», Всероссийский мусульманский совет (см. Мили Шура), органы религиозной и национальнокультурной автономии, приняты программные документы о разрешении основных проблем мусульман России. Определенная путаница с нумерацией съездов происходит потому, что в 1917 г. в условиях свободной России было принято решение заново начать нумерацию съездов.
I Всероссийский мусульманский съезд (нелегальный) состоялся 15 августа 1905 г. в Н. Новгороде на пароходе «Густав Струве» во время ежегодной ярмарки. Участвовало около 120 делегатов. Реально объединяется элита трех мусульманских народов: татар ВолгоУральского региона, крымских татар и азербайджанцев. Съезд представлял союз четырех групп элиты:
- общенациональные политические деятели: И. Гаспринский, А.М. Топчибашев, Ю. Акчура, Ф. Карими;
- улемы и деятели антимиссионерской пропаганды: Г. Ибрагим, М. Биги, Г. Апанай;
- крупная национальная буржуазия (лидеры городских общин и благотворители): Г. и А. Хусаиновы, В. Яушев, М. З. Рамиев (Дэрдменд);
- земские и городские деятели из мурз: К.М. Тевкелеев, С. Г. Джантюрин, Ш. А. Сыртланов, С.Г. Алкин.
Председателем съезда был избран И. Гаспринский. Повестка дня: меры по повышению образования и культуры мусульман; выработка позиций по отношению к ассимиляторской системе Н. Ильминского, представительство мусульман в Госдуме; составление докладной записки императору о правовых, духовных и экономических нуждах мусульман и др. Съезд высказался за равноправие всех граждан России, принимает решения об объединении мусульман и создании периодических меджлисов (съездов) на территории всей России для руководства общественной жизнью. Эти отделения должны были заняться в основном образовательной и просветительской, а не политической деятельностью, то есть опираться на школы и благотворительные общества. Съезд подтвердил решимость мусульман добиваться их равноправия с христианским населением. Предполагалось создать общероссийское объединение элиты «Иттифак ал-муслимин». Так как до издания Манифеста 17 октября 1905 г. политические партии находились под запретом, то «Иттифак» вначале предполагался, скорее, как общероссийский орган, координирующий борьбу за гражданские и политические права и культурнопросветительную деятельность.
На съезде развернулась дискуссия между молодыми радикалами в лице Г. Исхаки, Ф. Туктарова и либеральным большинством. Левые, находившиеся тогда под влиянием русских эсеров, не разделяли точки зрения большинства об отсутствии классовых противоречий внутри уммы. Г. Исхаки настаивал на признании «Иттифака» только культурным объединением, цель которого заключалась в объединении усилий мусульман России в деле решения проблем повышения национального самосознания, развития культуры и просвещения.
II Всероссийский мусульманский съезд (нелегальный) проходил 13–23 января 1906 г. в С.-Петербурге. Здесь происходит окончательное формирование партии «Иттифак» и предвыборной программы мусульманских либералов для предстоящей избирательной кампании в I Госдуму. Участвовало около 100 делегатов. На съезде было заявлено о создании политической партии «Иттифак ал-муслимин», приняты ее Устав и программа, разработанные А. Агаевым, Р. Ибрагимом и А. М. Топчибашевым. Программа предусматривала создание правового конституционного государства при равноправии всех религий и наций. Законодательные функции переходили к парламенту, избранному всенародным голосованием. Министры избирались парламентом и были ответственны перед ним, но утверждались царем. Провозглашалась независимость судебной власти. Вопросы никаха, талака и мираса оставались в сфере ведения шариатских судов. В рабочем и земельном вопросах тоже соблюдалась программа кадетов, с той разницей, что земельный фонд переходил под контроль местных органов самоуправления, что было подтверждено в программе, принятой мусульманскими депутатами I Государственной думы. В разделе о махалли мухтарият (местной автономии, самоуправлении) вся территория государства делилась на вилаяты (области) и территориальные единицы более низкого уровня. Меджлисы (представительные органы вилаятов) имели право законодательства в пределах своих полномочий. Контроль за исполнением общегосударственных законов поручался назначенным из центра чиновникам. Язык большинства населения области признавался ее официальным языком, однако все другие народы могли свободно вести образовательную и печатную деятельность на своих языках.
Экстерриториальная автономия рассматривалась как автономия религиозная, по образцу османской системы миллетов. Мусульмане получали право на создание религиозного центра, избрание духовенства, создание мусульманских обществ. В их руки переходили мектебе, медресе, мечети, места поклонения, благотворительные организации и вакфы. В предисловии к программе М. Биги заявлял, что она соответствует нормам шариата. В ходе дискуссии по поводу пунктов программы «Иттифака», провозглашавших широкую децентрализацию и автономию, И. Гаспринский и Ю. Акчура заявляли о нереальности этих положений в условиях России, подчеркивая, что столь широкая автономия не существует даже в Британии. Акчура предсказывал, что территориальная автономия уничтожит религиозную автономию.
Представители левого крыла продолжали утверждать, что в условиях развития классовой борьбы невозможно функционирование общемусульманской политической партии. По вопросу об участии в выборах в I Госдуму большинством голосов было признано целесообразным добиваться представительства мусульман в Думе пропорционально численности мусульманского населения. На выборах в Госдуму съезд постановил целесообразным создать единый список с кадетами и затем войти в их думскую фракцию.
III Всероссийский мусульманский съезд проходил 16–21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде. Съезд стал пиком мусульманского политического движения в период первой русской революции. Участвовали более 900 делегатов, большинство которых составляли татары ВолгоУральского региона. Съезд возглавил президиум, в который вошли А. М. Топчибашев, И.Гаспринский, Р. Ибрагим, С. Г. Алкин, Ш. А. Сыртланов, Г. Баруди, Г. Апанай. Секретариат составили Ю. Акчура, М. Биги, С. Г. Джантюрин, М. Ширванский и Г. Гисмати.
Съезд был официально разрешен. На съезде впервые произошел раскол на три течения мусульманского движения: консервативное, либеральное и социалистическое. Г. Ибрагим и Г. Баруди призвали сконцентрироваться на вопросах защиты религии светскими средствами. А. Сайдашев заявил, что «драгоценный Коран и Сунна Пророка являются для нас единственной программой». Г. Исхаки от имени аграрных социалистов (тангчылар) был согласен с единой программой религиозной и национальнокультурной автономии, но не с программой единой партии.
Делегаты приняли окончательный вариант программы «Иттифака», избрали новый состав ЦК из 15 человек (11 — татары). В ЦК было три общенациональных татарских светских лидера (Х. и С. Максуди, Ю. Акчура) и пять улемов (Г. Апанай, Г. Баруди, Г. Буби, Г. Ибрагим, М. Биги). Политический доклад и программа партии от имени комиссии по подготовке программы «Иттифака» были представлены А.М. Топчибашевым, который и был избран председателем партии. Несмотря на тот факт, что программа была принята, большинство съезда считало ее, скорее, программой на будущее. Ю. Акчура призвал к единству всех мусульман. Его оспаривали представители «тангчылар» Г. Исхаки и Ф. Туктаров, выступавшие за создание национальной социалистической партии в противовес националлиберальному «Иттифаку».
По основным проблемам была принята резолюция из восьми пунктов. Делегаты постановили добиваться скорейшего созыва II Госдумы и фактического осуществления свобод, провозглашенных Манифестом 17 октября. Образовательная комиссия под руководством Г. Апаная приняла решение о введении всеобщего начального образования на родном языке по единой программе (русский язык ввести как предмет), в средней школе языком преподавания становился тюрки. Автономная мусульманская система образования была приравнена в правах к государственной и финансировалась государством и земствами. Местные общины контролировали школы. Главным методическим и аналитическим центром, контролирующим программы и учебную литературу, становился Всероссийский союз учителей с его регулярными Всероссийскими съездами учителей. В крупных городах открывались мужские и женские учительские институты. Только медресе сохраняли статус духовных учебных заведения и переходили под контроль комиссии Духовного собрания.
Духовную комиссию возглавил Г. Баруди. По программе реформы управления духовными делами в России создавались пять Махкама и Исламия (Мусульманских собраний), включая два на Кавказе, Оренбургское, Таврическое и Туркестанское. Им передавались все религиозные дела мусульман, включая контроль над медресе, мечетями и вакфами, утверждение духовных лиц и судопроизводство по вопросам никаха, талака и мираса. Средний уровень должны были составлять губернские и уездные меджлисы духовенства. Главой мусульман России избирался Раис ал уляма, имеющий ранг имперского министра и право личного доклада императору. Все духовенство избиралось только мусульманами. И. Гаспринский призвал к тому, чтобы автономию возглавили Г. Баруди и Ю. Акчура. Таким образом, муфтием должен был стать улем, а его помощником — юрист. Г. Баруди заявил, что реальная власть будет в руках одного лидера, так как пять муфтиев образуют единый центр. Избрание духовенства включало три элемента: избрание приходом, экзамен и одобрение Духовным собранием. Г. Исхаки выступил за избрание имама только приходом, а также прямое избрание народом раиса, муфтиев и кадиев.
IV Всероссийский мусульманский съезд проходил 15–25 июня 1914 г. в СанктПетербурге. Участвовало около 30 делегатов.
Основной акцент съезд сделал на реформе Духовных собраний. По докладу С. Максуди было принято «Положение об управлении духовными делами мусульман Российской империи», содержавшее пункты о выборности духовенства, создании светских и религиозных учебных заведений для мусульман, передаче контроля над всеми школами, их программой и составом преподавателей в руки Духовного собрания, отмене ограничений, касавшихся мусульманских учебных заведений и их преподавательского состава. Было отклонено предложение С. Максуди о создании всероссийского духовного учреждения и избрании Раис алуляма в соответствии с решениями III Всероссийского мусульманского съезда. Попытки С. Максуди добиться принятия на съезде какойлибо политической программы не принесли успеха. Съезд отказался принять решение о восстановлении партийных структур «Иттифака», то есть он показал неспособность мусульманской элиты России перейти от культурнопросветительного к политическому движению в условиях российской действительности. На съезде было решено поручить мусульманской фракции Госдумы вновь изложить правительству требования мусульман России и принять их в Думе.
I Всероссийский мусульманский съезд проходил с 1 по 11 мая 1917 г. в Москве. Участвовало около 900 делегатов.
Основную дискуссию вызвал вопрос о форме автономии мусульман России. По предложению азербайджанца М. Расулзаде большинство представителей Кавказа, Туркестана и Казахстана высказались за федерацию на основе национальных территориальных автономий, большинство представителей татар — за национальнокультурную автономию в составе унитарного государства. Председатель Нижегородского Милли Шура Г. Сулеймани выступил за национальную территориальную автономию.
В итоге была принята резолюция, в которой отмечалось, что интересам мусульман России наиболее отвечает форма государственного устройства в виде федеративной республики, основанной на территориальных автономиях; народы, не имеющие определенной территории, должны пользоваться правами национальнокультурной автономии. В резолюции указывалось, что «для ведения духовными и культурными делами мусульманских народов России и обеспечения единства их действий будет образован центральный орган российских мусульман с законодательными функциями в пределах своей компетенции» — Милли Шура. На этом съезде фактически был положен конец концепции политического, административного и экономического единства мусульман России, разработанной И. Гаспринским. На съезде победила идея не единой нации мусульман России, а создания отдельных наций из основных этнических групп.
По религиозному вопросу съезд решил реорганизовать ОМДС и избрал Временное Духовное управление во главе с муфтием Г. Баруди. Резолюция по культурнопросветительным делам во многом дублировала решения III Всероссийского мусульманского съезда 1906 г. Вместо кафедр по изучению истории и этнографии нерусских народов «для подготовки педагогического персонала… должны быть открыты при русских высших школах и курсах особые тюркские кафедры». По женскому вопросу съезд постановил, что мусульманки во всех правах (включая сферы, регулируемые шариатским правом) должны быть уравнены с мужчинами; многоженство должно быть отменено; женщина имеет право на развод с мужем; вступление в брак возможно только с 16 лет.
II Всероссийский мусульманский съезд проходил с 21 июля по 2 августа 1917 г. в Казани. В съезде участвовали только 188 представителей татар. 22 июля 1917 г. на объединенном заседании съездов с I Всероссийским мусульманским военным съездом и Всероссийским съездом духовенства (участвовало свыше 1000 чел.) была принята Декларация о национальнокультурной автономии мусульман тюркотатар Внутренней России и Сибири и объявлено о ее немедленном осуществлении. Вопросы религии, просвещения и языка должны быть переданы в ведение органов автономии; были определены три министерства автономии, образовавшие Вакытлы Милли Идарэ (Временное Национальное управление); высшим законодательным органом автономии является Миллет Меджлисе; территория Внутренней России, населенная мусульманами, должна делиться на национальные губернии, где высшим органом будет губернское Национальное собрание (Милли Шура); образована Комиссия по выработке основ культурнонациональной автономии мусульман Внутренней России и Сибири.
Г. Исхаки выступил с докладом о тактике на выборах в Учредительное собрание. С. Максуди фактически повторил аргументацию Ю. Акчуры на III Всероссийском мусульманском съезде 1906 г. и привел пример единства славянских партий в австровенгерском рейхстаге, где «они прежде всего борются за претворение в жизнь национальных идеалов». В итоге было принято решение о выдвижение списка в каждой губернии губернским Милли Шура.
Съезд счел необходимым провести в жизнь постановления I Всероссийского мусульманского съезда 1917 г. по женскому вопросу, кроме равенства в вопросах о наследственном праве (мирас) и праве свидетельского показания (шахадат), после протеста Духовного собрания, оглашенного Г. Сулеймани.
Всероссийский съезд духовенства (Улямалар съезды) проходил 20–26 июля 1917 г. в Казани. Участвовало около 100 делегатов. На съезде присутствовали представители духовенства Туркестана, Кавказа и Крыма. Муфтий Г. Баруди, открывая съезд, обозначил основные его проблемы: структурирование Всероссийского Союза духовенства; реформа мектебе, медресе и религиозного образования; определение обязанностей духовенства во время выборов; структура Духовного управления; структура приходов; религиозные праздники; общие обязанности духовенства; «Маджалла Махкама Шаргыя» («Журнал Духовного собрания»); издательская деятельность Союза духовенства; подготовка к общемусульманскому съезду; объединение Духовных собраний в национальном вопросе.
Съезд принял решение об изменении решений I Всероссийского мусульманского съезда (май 1917 г.) по женскому вопросу в двух моментах: сохранение гражданского равноправия женщин, но отсутствие равноправия в вопросах права наследования, дачи свидетельства, развода; сохранение многоженства и паранджи. В целом участники съезда духовенства смогли противопоставить свою позицию в женском вопросе либералам и добиться принятия этих решений на II Всероссийском мусульманском съезде. Но именно объединенное заседание казанских мусульманских съездов 22 июля 1917 г., превратив ОМДС в один из назаратов (министерств) в Милли Идарэ, фактически поставило духовную власть под контроль светской. Путем отказа от ряда либеральных положений, и важнейшим из них стало частичное ограничение женского равноправия, светским лидерам удалось заключить альянс с большинством духовных лидеров.
Литра: Биги М. Ислахат асаслары. — С.П., 1917; Давлетшин Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики. — Казань, 2005; Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции. — Оксфорд, 1987; 1906 сэнэ 16–21 августта ижтимаг итмеш Русия муселманнарынын нэдвэсе. — Казань, 1906; Набиев Р., Хабутдинов А. Всероссийские мусульманские съезды // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. — Казань, 2004; Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. — Казань, 2000; Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В.Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. — Нижний Новгород, 2005; Хабутдинов А.Ю. Органы национальной автономии тюркотатар Внутренней России и Сибири в 1917–1918 гг. — Вологда, 2001; Сенюткина О.Н. Первый съезд мусульман России (к 100летию проведения). Монография. Н.Новгород: Издво НИМ «Махинур», 2005; Сенюткина О.Н. Третий съезд мусульман России (к 100летию проведения). Монография. Н.Новгород: Издво НИМ «Махинур», 2006; Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905–1916 гг.): Монография / Под общ. ред. акад. О.А. Колобова — Н.Новгород: Издво НГЛУ, Изд. дом «Медина», 2007. — 576 с.
Айдар Хабутдинов, Ольга Сенюткина
Материал опубликован в энциклопедическом словаре "Ислам на Нижегородчине", отв. редактор - Д.В. Мухетдинов. — Н. Новгород: ИД "Медина", 2007. — 210 с., ил. — (Ислам в Российской Федерации; Вып.1).
сайт-источник: http://www.muslim-spb.ru/index.php?page=istoriya-obschaya-istoriya
